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无色界众生没有色身仅蓄意识存正在的精神全邦

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  有一句话叫做“跳出三界外”,这里的三界就是欲界、色界、无色界。无色界众生,是没有色身,仅有意识的存在。这种存在形式,对于深浊五欲六尘的欲界众生来说,更加不可想象。

  在《佛说业报差别经》中说:“复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四者过无所有处定。入非想非非想定。是四业。得无色天报。”

  无色界是那些远离物质的色相,修四空定的修行者,死后所投生的天界。无色界因为没有物质的色法,所以没有空间的高下区别,按照他们的定功深浅,分为四个类别:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处,又称四空天。

  关于无色界四天众生的寿命,不同的经典有不同的说法。《长阿含经》中第二十卷说的是:四空天依次的寿命是一万劫、二万一千劫、四万二千劫、八万四千劫。相比起有色界众生的寿命,无色界众生的寿命更加长远。

  有色身,就会被色身所累。山河大地、泥巴瓦块、桌椅板凳,凡是色法,哪里有不变坏的呢?因为有色身,心被束缚在色身之内,内受饥渴、疾病、疼痛、生死之苦,外受天地寒热、棍棒刀杖之累,饱受艰难,不得自在。正像老子说的:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”修行人认为到色身为一切痛苦的根源,产生脱离色法牢笼的修行之心。

  有色的物质世界都有成、住、坏、空,地球、太阳、乃至人类现在认识的宇宙,都有乱坏消失的那一天,可谁见到烂坏虚空?虚空寂然不动,通行无阻,没有任何障碍,也看不出任何过患。修行者思维到这里,便以虚空为规,修习禅定。

  修行者一心谛观自己身体的九窍和一切毛孔,从实有的色身,虚疏渐观到内外相通的网相;从内外相通的网相,虚疏渐观到网相也尽,此时色相泯然,忽然与虚空相应,禅定中唯见无边虚空。从而证得虚空定,也就是空处定。

  能够入于空处定,就消灭了一切有色妄想,包括如黑白等可见的有对色妄想、不可见的有对色妄想、不可见的无对色妄想等等。

  虚空乃心外之法,自心攀缘虚空,时间久了,必有耗散。会破坏禅定。所以,修行者在禅定境界中,感觉到缘系虚空的不安稳,继续思维,与其攀缘虚空,不如攀缘意识心。

  修行者舍去空处定,一心谛观意识心,忽然与意识相应。禅定中,只见现在识心,识处广大,念念不住;过去已灭之记忆,无量无边;将来应升起的识心,也无量无边。名为识无边处定。

  识无边处定,是攀缘意识心进入禅定的。虽然较虚空定要安稳一些。但过去、现在、末来,都是无量无边的,时间长了,攀缘心也会逐渐散乱,从而破坏禅定。于是,修行者继续思维,如果我不攀缘意识心,就不受意识心念念不住、刹那生灭等的影响,从而获得寂静安稳呢?

  于是,修行者又将自心攀缘在无所有处。这个无所有,即不是虚空,也不是识心。连意识心都没有了,这会是什么样的境界?修行者系念无所有法,识处定消失的时候,不见一切内外境界,寂然安稳,即看不到识心之相,也生不起妄想分别。有色、虚空、识心全部都没有了,因此叫做无所有处定,也称无想定。

  虽然想得很好,但修行到那个境界,才能知道那个境界的也不圆满。修行者证得无所有处定,发现该定很难让人爱乐。既然无所有,一切皆不可得,就像痴醉,眠睡,总被无明覆盖遮蔽,无所觉知。

  既然无所有处定是不可爱乐的。那么非无所有会是什么样子呢?这是禅定到了这一步,才可能思维的问题。非无所有,就是即非有,也非无。修行者在无所有处定中,将该定舍弃,其心便任运地住在缘中,忽然契入真实之定。不见有无之相,怡然寂绝清净,心无动摇,就像涅槃之相。这就证入了“非想非非想定”,此定非常微妙,世间禅定,无过其上。外道证入此定,以为证得涅槃,所以不再前进了。

  三界中的无色界,已经超越了欲界、色界的物质世界,完全是精神世界的现象。从欲界的物质粗浊、到色界的色光精微、再到无色界的意识波动。六道轮回的业力流转就像是一本物理教科书,让我们纵览了业力世界的全貌。

  无色界虽然体察到了意识的波动,从究竟意义上来讲,意识心依然是有分别的妄念。即使修到非想非非想定,那种波动已经非常微细了,也依然没有见到不生不灭的真性。所以,无色界众生的禅定,依然是有漏禅定,定功漏尽,还是会往下堕落,在生死轮回之中沉浮。

  所以,对修行者而言,明心见性、悟后起修实在太重要了。方向正确,就不会白用功了。

本站文章于2019-11-21 04:26,互联网采集,如有侵权请发邮件联系我们,我们在第一时间删除。 转载请注明:无色界众生没有色身仅蓄意识存正在的精神全邦
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